|
|
موضوع: "بررسی شبهات"همان دلایلی که لزوم امامت را پس از نبوت اثبات می‌کند، عیناً، لزوم حکومت را در دوران غیبت ولی عصر عج الله تعالی فرجه الشریف نیز ثابت می‌کند. لزوم حکومت به منظور بسط عدل، تعلیم و تربیت، حفظ نظام جامعه، رفع ظلم، حراست از مرزهای کشور و جلوگیری از تجاوز بیگانگان از بدیهی ترین امور است، بدون آن‌که بین زمان حضور و غیبت امام علیه السلام و این کشور و آن کشور فرقی باشد. منبع: کتاب البیع، موسوی خمینی، 1379، ج 2، ص 620 امام حسین علیه السلام در روز عاشورا خودشان را معرفی کردند. اما چرا اثری نداشت؟! فرمودند: چون شکم ها پر از حرام است. ممکن است بعضی ها از راه حلال درآمد کسب کنند اما آیا وجوهاتشان مثل خمس را می پردازند؟! اگر نپردازند، یعنی دارند مال حرام می خورند!! متاسفانه رزق حرام در جامعه زیاد است. به اين وسيله هرگونه هتك حرمت به ساحت مقدس امام هادي عليه السلام را محكوم مي كنيم. شبهاتى كه پيرامون آيه تطهیر وارد شده است
از آیه اراده تشریعیه مستفاد است تا اراده تکوینی: اول - آنكه مراد از اراده، اراده تشريعيه خداستيعنى خدا اراده كرده است كه به وسيله امر و نهى و وعد و وعيد و تشريع احكام و سنن شما را به مقام طهارت برساند و بنابراين طهارت مستند به افعال آنها خواهد بود در اثر پيروى از احكام خدا، مثل آنكه مىفرمايد: ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج و لكن يريد ليطهركم و ليتم نعمته عليكم[1]
«خدا نخواسته است كه به واسطه احكام دينى شما را در مضيقه و تنگى بيفكند بلكه اراده كرده است كه شما را پاك و منزه كند و نعمتش را بر شما تمام كند»، و بنابراين از آيه تطهير استفاده عصمت نخواهد شد.
اين شبهه صحيح نيست چون اگر مراد از اراده تطهير، اراده تشريعيه بود اين اختصاص به اهل بيت نداشتبلكه اراده تشريعيه او شامل تمام مسلمين بلكه تمام افراد بشر مىشود.حكم و قانون و امر و نهى براى همه آنهاست و اراده طهارت و رفع قذارت به وسيله جعل قانون نسبتبه همه عموميت دارد، و آيه با «انما» شروع شده و از آن حصر استفاده مىشود «يعنى منحصرا» خدا درباره اهل بيت اراده تطهير كرده است و البته اين اراده تكوينيه خواهد بود و آن مستلزم عصمت است، مانند آنكه درباره مريم مىفرمايد:
و اذ قالت الملئكة يا مريم ان الله اصطفاك و طهرك و اصطفاك على نساء العالمين [2]
«و زمانى كه فرشتگان گفتند: اى مريم خدا تو را برگزيده و پاك و منزه قرار داده و برگزيده از ميان زنهاى جهان».
معلوم است كه اين پاكى در اين آيه پاكى ذاتى قبل از عمل است نه پاكى مسبب و معلول از عمل و بعد از عمل، بلكه ميتوان گفت: آيه تطهير (انما يريد الله) در اراده تكوينيه و استفاده عصمت از اين آيه صريحتر است چون ممكن است احتمال داده شود كه طهارت مريم طهارت حاصل از امر و نهى و تشريع بوده است گر چه اين احتمال خلاف ظاهر است، لكن خلاف نص و خلاف صراحت نيست، اما درآيه تطهير چون انما نص در حصر است و حصر، منافات با عموميت تكليف نسبتبه همه افراد دارد، لذا آيه تطهير در ايفاى معنى عصمتبراى اهلبيت قوىتر است از آن آيه در ايفاى معنى عصمتبراى مريم.
و اگر گفته شود كه: مراد از اذهاب رجس و تطهير، همان اراده تقواى شديد است كه خدا آنرا فقط از اهل بيتخواسته است و تكليف آنها را سختتر قرار داده مانند آنكه بر رسول اكرم نماز شب واجب بوده است و روزه وصال جايز بوده است و نظاير اينها از تكاليف سخت و صعب، و بنابراين مراد از اراده خدا در اين آيه همان اراده تشريعيه و جعل حكم مىباشد و اين منافات با حصر اين اراده در اهل بيت ندارد.
ادامه مطلب را در سایت:
بخوانید.
|
 |
|
کوثربلاگ سرویس وبلاگ نویسی بانوان
|
